К Колоссянам 2:8
Увлек - συλαγωγων - не поймал в свои сети, как охотник ловит в силки птиц. - Философиею. Ап. имеет в виду не философию вообще - он несомненно отводил большую роль философствующему уму в постижении Божества (см. К Римлянам 1:20: "чрез рассматривание творений"...) - а философии известного сорта, именно ту, которую он сейчас же далее называет пустым обольщением (пред словом φιλοσοφιας стоит член, показывающий, что Ап. имеет в виду определенную философию. Кроме того, пред выражением κενησ απατης нет члена и предлога δια - значит оно составляет приложение к слову φιλοσοφιας). - По преданию человеческому. Предание Ап. называет "человеческим", очевидно, желая показать свое к нему пренебрежение. Быть может, он имеет в виду здесь некоторые учения иудейских философствующих раввинов, преимущественно Александрийских. На этих преданиях базировались и Колосские лжеучители (по преданию - точнее: "согласно преданию" - κατα παρ.), но эти предания не составляли содержания их учения: они были только нормою, по которой слагалось лжеучение. - По стихиям мира. До последнего времени под стихиями мира обычно принимали те же стихии мира, о каких говорит Ап. Павел в послании к Галатам (4:3, 9), т. е. начальные основы религиозно-нравственной жизни, элементарные попытки решить религиозно-нравственную проблему и в частности заповеди обрядового Моисеева закона. Но в последнее время в широких кругах читателей Св. писания в Германии стал распространяться взгляд на эти стихии, как на обозначение духовных живых существ ("астральные духи"). С этим взглядом однако нельзя согласиться, потому что выражение στοιχεια только в позднейшей византийской литературе стала употребляться для обозначения духов или демонов, а до времени Павла не встречалось нигде в таком смысле. Затем для обозначения демонов Ап. употребляет более определенные выражения - начала и власти (2:15). Наконец, такому взгляду противоречит и 20-й стих ІІ-й главы. Здесь Ап. говорит: "если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений?" Если здесь, как и в рассматриваемом 8-м стихе, под стихиями понимать "элементных духов", то под миром уже следует разуметь мир как целое, природу вообще. Но в 20-м стихе так понимать слово мир будет уже невозможно: ведь и христиане продолжают жить в мире, как целом, хотя они и умерли со Христом... Некоторые толкователи разумеют под стихиями мира прямо звезды. Но это толкование еще менее основательно, потому что непонятно, почему бы Ап. назвал звезды, находящиеся уже в мире, входящие в состав его, стихиями или звездами мира? Затем, как бы понять их обозначение в послании к Гал, как немощных и бедных (К Галатам 4:9)? - Что касается взгляда на стихии мира, как на природные элементы (есть и такой взгляд, - его держится, напр., Цан), то этому толкованию противится упоминание Апостола в посл. к Гал. о том, что предхристианское человечество или предхристианский Израиль были порабощены этим стихиям (4:9). - Более вероятным поэтому представляется мнение, что под стихиями мира Ап. понимает элементы знания, так сказать, азбуку мира. Такое понимание вполне согласно с постановкою этого выражения после выражения "по преданию человеческому" и пред выражением "а не по Христу", оно будет заключать в себе почти ту же мысль, что и предшествующее ему выражение. Кроме того, оно является и прямою противоположностью следующего выражения: если в тайне Бога и Христа сокрыты все сокровища премудрости и ведения (2:3), то в учении лжеучителей находятся только первые элементы ведения. С этими элементами христиане уже расстались, они выросли из них - так зачем же к ним возвращаться? Так можно истолковать и 20-й стих ІІ-й главы. Ап., нужно заметить, не порицает этих элементов знания, как абсолютно ложные, - он только говорит о их недостаточности для христианина.