К Римлянам 1:28
Второе проявление гнева Божия. За то, что язычники не восхотели познание о Боге сделать руководящим началам в своей жизни, Бог отдал их во власть полного потемнения нравственного сознания. - Превратному уму. Ум превратный (αδοκιμος) - не в состоянии узнать, в чем зло и в чем добро. - Непотребства (τα μη καθηκοντα) = то, что считалось ранее безнравственным и у самих язычников и что они потом, с утратою правильно функционирующего ума, стали считать хорошим и потому безбоязненно совершать. - Так что они исполнены... Здесь Апостол дает более обстоятельное описание "непотребств" язычников. Перечень пороков у Ап. Павла дается еще в следующих местах; К Римлянам 13:13; 1-е Коринфянам 5:10-11; 6:9-10; 2-е Коринфянам 12:20-21; К Галатам 5:19-21; К Ефесянам 4:31; 5:3-4; К Колоссянам 3:5. 8; Тим 1:9-10; 2-е Тимофею 3:2-5. Как там, так и здесь Апостол не держится строго логического распорядка: встречаются рядом понятия более широкие и более тесные, связываются родственные пороки и подобоименные (напр., φθονος и φονος). От перечня грехов, встречающегося в Ветхом Завете (напр., Исх XX-XXIII гл. ; Лев XIX гл. ; Втор ХXVII гл.) перечень Ап. Павла отличается тем, что в Ветхом Завете выступают, прежде всего, на вид отдельные действия и особо грубые грехи, а у Павла находятся на первом плане греховные настроения, как источник отдельных грехов. - Они знают праведный суд Божий (ст. 32-й), т. е. чего требует Бог, как Законодатель и Судия. Это - естественный закон нравственного сознания (2:15), который устанавливает такое положение, что делающие такие дела достойны смерти, т. е. вечной смерти. Нужно заметить, что и язычники имели понятие о вечных адских мучениях, ожидающих упорных грешников по смерти. - Делающих одобряют. В этих словах заключается указание на полное потемнение нравственного чувства в язычниках, бывшее результатом гневного попущения Божия. Общественное мнение в языческом мире стало одобрять порочных людей, как поступающих правильно. Известно, что и Калигула, и Нерон встречали себе поощрение в римском обществе. Конечно, это не исключало возможности иного отношения к порокам и порочным людям (см. 2, 14, 26 и сл.), но такое отношение было уже действительно исключением из общего правила в языческом обществе. Можно сказать даже, что язычники, умевшие понять и оценить, как должно, все зло порочности, шли в этом случае против общего течения...