Неемия 10:3
(2-8) Список приложивших печати священников (ст. 8: это священники). В списке названо 21 имя, но обыкновенно предполагают, что одно имя выпало, так как в Неемия 12, 1-7 исчисляется 22 имени. Из этих имен 15 приводятся в 3, 2-7 как имена глав священнических, возвратившихся из Вавилонас Зоровавелем, и в HI, 11 -20, как имена глав священнических родов. Вследствие этого и в Неемия 10, 2-8 называются не отдельные лица, а целью священнические классы (череды), от имени которых выступили представители. Обращает на себя внимание то обстоятельство, что в числе приложивших печати не назван первосвященник. Может быть, вместо него подписался Сераия, который в М, 11 называется начальствующим в доме Божьем. Список священников, кроме 10, 2-8, приводится еще в Неемия 12, но составить ясное представление об организации ветхозаветного священства после плена на основании этих списков очень трудно. Из 1 Ездра 2, 36-39 видно, что с Зоровавелем возвратились из плена четыре священнических рода (Кейль) или четыре череды; Иедаии, Иммера, Пашхура и Xарима. Между тем в Неемия 10, 2-8 мы имеем указание на 21 череду, а в Неем XII - на 22. По преданию иудейскому, после плена до разрушения Иерусалима существовали 24 череды Давида (От Луки 1, 5-8; Древн. 7, 14.7). Как образовались эти череды и когда, об этом трудно сказать что-нибудь определенное. По иудейскому преданию, возвратившиеся из плена четыре рода (или череды) были разделены пророками на 24 части, с целью придания священству организации времени Давида. При этом первая череда получила свое имя (Иедаии}, а остальные по жребию получили имена черед невозвратившихся (Herzfeld, Geschichte 3, 393). Указание кн. Неемии на 22 череды (вместо 24) при этом можно понимать так, что 2 череды не были заполнены, дабы можно было включить тех, которые имели доказать свое право на священство (1 Ездра 2, 61-63). Вновь образованные череды отчасти носили древние имена: в Неемия 12, 1-7 восемь имен совпадают с 1 Пар XXIV.Но некоторые получили и новые имена, наприм. Иддо (ст. 4). О священстве в послепл. время см. у пророка Г. Гитова (История священства. 1878) и у о. Гр. Ключарева (История ветхозав. священства. Стар. 1903).