Левит 23:2
Скиния, место благодатного общения Иеговы с Израилем, была давно устроена (Исх гл. XXV-XL): священство, как посредствующий орган этого общения (Лев гл. VIII-X), и жертвы, как благодатные акты его (гл. I-VII), были учреждены; определены были и состояния чистоты и нечистоты и средства очищения (Левит 11-16 и д.). Теперь вся обыденная жизнь народа регулируется указанием священных времен или праздников (moёd, moadim - точно определенные времена, ср. Бытие 1:14; 18:10), когда общение завета между народом и Иеговою находило особенно яркое осязательное выражение. Общими всем праздникам чертами являются: 1) прекращение полное (в субботу, ст. 3 и в день очищения, ст. 18) или только относительное (в др. праздники) всяких мирских занятий и получение через то свободы служить Богу (ср. ст. 3, 7, 8, 21, 24, 25, 28, 32, 36); 2) умножение, сравнительно с буднями, числа жертв (ср. Числа 28-29) и усиление участия в них народа; 3) «священное собрание» (miqra qodesch) в эти дни: собрания, бывшие, помимо богослужебного характера, и некоторым народным вечем (ст. 3, 7, 8, 21, 24, 25, 27, 31, ср. Числа 10:2). Знаменательно, что в определении праздников явно преобладает число 7 (7-й день - суббота, 7 недель - Пятидесятница, 7-й месяц, 7-й год, 50-й г.) - священное число совершенства и отрешения духа от материального. По внутреннему же характеру в праздниках древнееврейских выступает отношение человечества вообще и Израиля в частности: 1) к откровению (так, суббота, субботний и юбилейный годы более всего выражают идею заветного освящения человека и его богообщения; праздник труб и день очищения, кроме того, еще идею примирения с Богом); 2) к истории его и к сельскохозяйственному быту, к природе (Пасха, Пятидесятница и празд. кущей). В рассматриваемом месте праздники перечисляются в порядке следования их в году, начиная с Пасхи - праздника первого месяца (нисана) древнееврейского церковного года. В других статьях законодательства (Исход 23:14-17; 34:18, 22-24; Второзаконие 16:1-17) три великие праздника: Пасха, Пятидесятница и кущей выделяются, как особенно важные, и особую группу (евр. синагога называла их, на основании Исход 23:14, именем reqalim (собств. ноги, хождения), в виду узаконения об обязательном хождении в эти праздники всего мужского пола евреев к святилищу.