3-я Царств 1:5
Имя Адонии у 70-ти по некоторым спискам читается 'Ορνια (напр., код. 82 у Гольмеса), так читал и блаж. Феодорит: имя Адонии отождествлялось с именем Орны Иевусея (2-я Царств 24:18). Адония был четвертым сыном Давида (2-я Царств 3:2-4; 1-я Паралипоменон 3:1-2: Амнон, Далуия или по еврейскому тексту Xилаб, Авессалом, Адония). После смерти Амнона (2-я Царств 13:28-29) и Авессалома (2-я Царств 18:9-15) Адония был старшим из сыновей Давида и мог считать себя законным наследником престола, а красивая наружность его, почитавшаяся у древних евреев весьма желательной и ценной принадлежностью носителя царской власти (1-я Царств 9:2; 2-я Царств 14:25; 16:7), могла располагать в его пользу и народ. Подобно Авессалому (2-я Царств 15:1), Адония заводит у себя конницу, колесницы и курьеров скороходов - в качестве атрибута царской власти (1-я Царств 8:11; Иеремия 17:25). И Давид не имел твердости обуздать честолюбивые замыслы и этого сына. Между тем, хотя царская власть в Израиле уже при первом царе Сауле обнаружила тенденцию к наследственности (1-я Царств 23:17; 24:2), не было закона, чтобы отцу на престоле наследовал именно старший из сыновей его: выбор себе преемника считался правом царствующего государя (3-я Царств 1:17, 20 и др. ; ср. 2-я Паралипоменон 11:22). И выбор Давида пал на Соломона, хотя он был лишь одиннадцатым сыном его. Если военачальник Давида Иоав и первосвященник Авиафар стали на сторону Адонии, то это не говорит о законности притязаний последнего: оба эти сановника, некогда преданные сподвижники Давида (Иоав: 2-я Царств 2:8; 11; 1-я Паралипоменон 11:6, 8 и др. ; Авиафар: 1-я Царств 22:20; 2-я Царств 8:17; 15:24) пред смертью его изменяют ему, по-видимому, лишь из соперничества - Иоава с Ванеею (2-я Царств 8:18; 23:20, 30; 1-я Паралипоменон 11:22-23), а Авиафара - с Садоком (2-я Царств 8:17; 1-я Паралипоменон 24:3). Пророк Нафан, не раз выступавший в царствование Давида в качестве посредника между царем и Богом (2-я Царств 7:2-17; 12:1-25), стал на сторону Соломона, конечно, не по пристрастию к последнему (он был близок к Соломону и по преданию был воспитателем его 2-я Царств 12:25) и не по обиде на Адонию (3-я Царств 1:10-26), а потому, что знал волю Божию о Соломоне (2-я Царств 7:5; 1-я Паралипоменон 22:9-10). Семей - не враг Давида (2-я Царств 16:5 и сл. ), казненный впоследствии Соломоном (3-я Царств 2:46), а, может быть, лицо тождественное с Шимеем, гл. 4:18. Рисий (евр. Реи, 70: Ρησει), по некотор. код., как 82 и 108 у Гольмеса - в нарицательном смысле: Σαμαιας και oι εταιροι κυτου οι οντες δυνατοι - как и Семей, вероятно, один из близких придворных Давида (у Иосифа Флавия, Древн. 7:14: 4 - Δαβιδου φιλος, друг Давида - название, напоминающее титул Xусия 2-я Царств 15:37; 16:17); некоторые (Гретц, проф. М. Гуляев ["Исторические книги Ветхого Завета. Перевод с еврейского языка с подстрочными примечаниями профессора Киевской Духовной Академии Михаила Гуляева, Киев. 186]) отождествляют Рисия со священником Ира (2-я Царств 20:26). - "Сильные Давидовы" (евр. гибборим ашер ле Давид; 70: υιοι δυνατοι του Δαβιδ, Vulg. : robur exereitus D. ) - гвардия телохранителей Давида, числом 37 (2-я Царств 23:8-39; 1-я Паралипоменон 11:10), называются также Xелефеи и Фелефеи (евр. Крети, Плети, ниже ст. 38 и 44, сн. 2-я Царств 8:18; 15:18; 20:7, 23; 1-я Паралипоменон 18:17), начальником их был Ванея (2-я Царств 8:18; 20:23). По примеру Авессалома (2-я Царств 15:8, 12) Адония устраивает для участников заговора пиршество (с жертвоприношением - для придания делу религиозного отпечатка) "у камня Зохелет, что у источника Рогель" (евр. им эбен (газ) Зохелет ашер ецел Эйн-Рогел. 70: μετα αι θη τω Ζωελεθ ος ην εχομενα της Ρωγηα. Vulg. : juxta lapidem Zocheleth, qui erat vicinus funti Rogel): камень или скала Зохелет (по Евсевию и блаж. Иерониму. Onomastic, 471, Ζωελεθ, Zoeteth) - по словопроизводству - "ползучий" камень или камень "змея" (может быть, название это имеет связь с "источником Драконовым", Неемия 2:13, но, без сомнения, оно не имело никакого отношения к почитанию "медного змия" 4-я Царств 18:4, как толкуют некоторые западные экзегеты). Источник Рогель или Эйн-Рогель (Иисус Навин 15:7; 18:16; Onomastik. 804) лежал на границе Иудина и Вениаминова колен, принадлежа по разделу к последнему (цит. мм. ), к юго-востоку от Иерусалима (2-я Царств 17:17), в прекрасной плодородной равнине; по И. Флав. (Древн. 7, 14, 4), "вне города, у ручья, в царcком парке" (εν τω βασιλικω παραδεισω). Теперь его отождествляют с источником Бир-Эйюб на юго-восток от Иерусалима, при соединении долин Иосафатовой и Гинномовой (Robinson. Palastina. Bd. II (1841), 138 ff. ).